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性净自悟，顿悟成佛
我的心和《清净世界系列》
寇月朋
最近自己的《清净世界系列》作品得到了许多朋友的赏识，在嘉德在线也是这样，使我受宠若惊，诚惶诚恐；相信是我的心与朋友们心有了信息的感应吧；也许更是作品的魅力；虽然有时候创作需要会灵光一显；但更多的时候，每幅作品都是我经过深思熟虑进行创作的；更是佛的力量教导我要还愿给一直关心着我的朋友们；以更大的激情作画，感动自己和朋友们。
下半年的山东的展览很多，但深感作品还是不够完美、力度不够，所以决定在展览前一定要在去甘南或者西藏，去那里感受造化及灵魂更深的东西；并把他们创造出来，献给关爱我的朋友们和领导们。
我一直想写一篇文章，想让大家了解我的《清净世界系列》初衷，但又总以为有了绘画这种特殊的语言，还有什么可以代替的呢？！但总有一种冲动叫我不得不用文字另外一种语言来画我心中的佛。
佛教所讲的心，大致有这样一些意义和指谓∶（一）“肉团心”，即物质的心，（二）“缘虑心”，主要是指精神活动中的意识内容。（三）“如来藏心”，（四）还有是核心、中心。佛教认为人体的心是动态的连续体，并非永恒的实体，从而也就破除了神我观念。然而它又强调心的功能和作用可以扩展到无尽的方面，且能延展到人的寿命终了之後，这又使心带有实体性的意义。佛教还认为，心有认识的功能和作用，同时也是人性的真正承担者，由此又可以说，心就是心性，心论也就是心性论。佛教通常就是从心性合一的意义上论心的。
从根本上讲，佛教是探讨人是什麽，人应该怎样的学说，也就是探讨人的本来状态和应有状态的学说，即是探讨人存在的根本原理。这种理论集中到一点，就是关於人的本性的论说，即心性论。佛教最关切的是人类痛苦的根源以及解脱痛苦的途径，而对这问题的探讨又始终是与主体的精神世界问题联系在一起的。“心”作为众生主体性的标志，是成就佛果的关键。众生要成就理想人格，关键是要心灵世界获得解脱，实现自我内在的超越。
《清净世界系列》实际上是我对人生的理解；我的理想世界和大彻大悟后我的处世观念和哲学，还有对生活充满着美好的愿望和无限的感激。
如果还有别的含义，那也就是教育人们以去恶从善为准则的伦理学去生活和工作，这也是建立在心性论基础上的。
其实我的《清净世界系列》所反映的是禅宗的“即心无心”的中心思想，也就是对外物不起分别之心。既 “安心”。所谓安心，就是将心安住一处，使之达到安定寂静的境界。
相传有这样一个故事∶慧可初次见到达摩，就向达摩诉说自己内心纷乱如麻，很不安宁，乞求帮助安心。达摩立即回答说，你把不安的心拿来，我来使你安心。慧可说，不安的心找不到啊！达摩说我已经给你安心了呀。这个故事是说，不要把心加以区别，不要以为有与心相对立的不安的心，只要破除了心的分别相，也就是无心了。
所谓“平常心”是指所有人先天具有的，不有意造作、不作分别的本心，是不偏颇任何一方的整体心，也就是众生日常现实的心。平常心具有先天性、整体性和现实性的特徵。平常心见於日常的行住坐卧等起居动作。“平常心是道”，是说平常心就是佛的境界。
“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
我一直始终认为无事是贵人，但莫造作，不造作的平常心是人的真正本质，无事就是贵人，就是佛。
唐以来一些画家认为绘画如禅理，禅须悟，画也须悟。唐代著名诗人、画家王维居士认为自心作用是无限广大的，他说∶“欲问义心义，遥知空病空，山河天眼里，世界法身中。” 这种超越物质存在和时空界限的清净心，可以吐纳山川，涵括宇宙，从而达到万法在我，我即万法，也即心物一体的最高境界。一些文人画家推崇禅的“一超直入如来地” 的思想，也主张“一超直入”的顿悟，以契於至理，意定心静，泼墨挥洒，从心所欲。绘画体现了画家的心性修养，心灵体验。画卷正是画家清净自心的外化，是自心顿悟的体现。
我的《清净世界系列》追求活淡空寂的意境。如禅宗所宗奉的《金刚经》说∶“一切有为法，如梦如泡影，如露亦如电，应作如是观。”
我的《清净世界系列》是在画禅境，画就是禅。
感激理解和一直支持我的朋友们！
希望我们的心灵永远是用善良的节奏一起跳动的！
阿若巴扎那
