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古人云：“外师造化，中得心源。”造化，是讲宇宙间的万事万物；心源，即画家的思想、意念、情感等。造化于外，心源为内，内外相融，发之于心，行之于笔，立之于象。黄宾虹先生说：“作画当以大自然为师，若胸有丘壑，运笔便自然畅达矣。”
已丑暮春，计建清随中国国家画院卢禹舜工作室课题班西去太行山写生，途经丹分沟，郭亮，八里沟，十字岭，王莽岭等，历时半月，得画二十余张，观计建清太行写生稿，太行山“山峡十九转，奇峰当面立。仰望天一线，俯窥千仞壁。”的景色跃然纸上。
画家以笔墨为手段来表现自然山水与画者情怀的互融神会。他深知“以意造境”、“对景写生”是山水画写生中重要的方法之一。到自然中积累素材，他用中国画工具在生活中直接表现对象。
据记载：荆浩在太行山隐居，画松数万株。把自然景物转化成为艺术状态，把山川景色变成笔墨，他用画家的眼光去发现大自然的美，大自然的精神、形态等，在写生中他发现大自然的精神气质，把自然与创作者的精神、理想结合起来。
计建清的写生很好地传达了中国画的精神实质——写神，他从太行山发现了大自然的神采、气质和面貌，以及季节变化规律等等。观其作品，落墨如云万壑开，满纸云卷千峰集。
李可染先生是中国画对景写生的开拓者，先生于上世纪五、六十年代就已开始进行中国画对景写生的实践。古人论画谓“造化入画，画夺造化”，“夺”字最难。造化天地自然也，有开影常人可见取之容易；造化有神有韵，此中内美常人不可见。
画者能夺其神韵，才是真画，徒取形影如案头置盆景，非真画也。所以中国山水写生不是以简单的再现为目的，而是强调作者与对象的互化而求心知。写生实为一种天意与人意合一的再组、再造，是宏观性的天人交合的迹化。
所以计建清的写生不仅仅是对景写生，而是在写生的过程中总结提炼大自然的精髓再加以升华。他所追求的思想是天地皆我所用也。通过写生他不断积累艺术形象，探索自然美的规律，不断地丰富自己的绘画语言。
他的绘画和写生会给观者带来全新的视觉审美，他用自己的实践证明了写生的价值和意义，揭示了中国山水画写生的内涵，从而使我们更深入地了解山水写生的特性，有益于现代山水画创作。
